Dolorem. Venit sine invitatione — sicut impetus, sicut unda, sicut tranquillus, sed intransigens praesentium.努мус tentamus eum suffodire, evitari, analgeticum facere. Sed si dolor — non error cosmologiae, sed eius linguam? Si loquitur nobiscum in eo solitario sermone, qui potest perforare substantiam quotidianitatis? Philosophia, in contrastu cum medicina, non quaerit modum doloris expellendi. Eam significatum quaerit. Et sperantiam invenit non ibi, ubi dolor absens est, sed ibi, ubi ipse fit pontem ad novum esse.Dolor sicut destructor illusiunculorum Primum quod facit dolor, est frangere illusiunculum controlis. Nostri sunt habitui putare, quod gerimus vitam nostram, quod habemus projectus, fines, lineas curvae. Sed dolor intrudes et memoratur: tu non es dominus. Tu es pars mundi, qui te vulnerare potest. Hoc est indignum, sed verum. In his indignationibus, ut docuerunt stoici, latet primus gradus ad libertatem. Cum desinit ad illusiunculum omnipotentiae adhaerere, videmus realitatem tam quam est. Et in his realitate, ubi dolor realis est, fit locus pro veris sperantia — non illa, quae promittit dolorum evitandum, sed illa, quae promittit illud sustinendum.Philosophia doloris: ab Nietzsche ad philosophiam Russicam Friedrich Nietzsche affirmavit: «Quod non occidit me, fortior me facit». Haec sententia fit cliché, sed sub ea est profundum sensum. Dolor — non impedimentum ad virtutem, sed ipsa virtus in processus formationis. Homo, qui non scit doloris, manet superficialis. Nietzsche vidit in passionibus conditionem creationis: solum per superandom doloris nascuntur novas valores. Russici philosophi proficiscuntur longius. Dostoevskij monstravit, quod dolor — non solum iter ad virtutem, sed iter ad veritatem. Heroes eius peragrantur per indignationem, catenam, amittentium proximos — et ibi ipsi inveniunt veram cognitionem de se ipsis et mundo. Dolor abscindit velum mendaciorum, per quod nos ipsum circumdant. Et hoc nudum est primus gradus ad libertatem.Dolor et culpa: ... Read more